В 1927—1929 гг. в историю храма Космы и Дамиана в Старых Панех вписал своё имя иеромонах* Варнава (Гоголев).

Иеромонах Варнава, в миру Иван Михайлович Гоголев, родился в 1862 г. в селе Бор Семеновской волости Нижегородской губернии (с 1938 г. город Бор Нижегородской области)¹. Фамилия крестьян Гоголевых села Бор была известна еще с первой четверти XVIII в.² К роду Гоголевых принадлежал известный нижегородский предприниматель купец Иван Николаевич Гоголев.

Иван Михайлович окончил земскую школу*. 1 августа 1915 г. в возрасте 53 лет поступил в скит Троице-Сергиевой лавры, пустынь Святого Духа Параклита (греч. Παράκλητος - утешитель), расположенную в деревне Смена близ Сергиева посада. Пострижен в монахи с именем Варнава 25 февраля 1917 г. В скиту имел послушание свечника³.

После закрытия Троице-Сергиевой лавры пустынь Святого Параклита некоторое время действовала как самостоятельный монастырь, официально значась с 1918 г. как трудовая сельскохозяйственная Параклитовая артель. Богослужения в пустыни продолжали совершаться. По роду занятий монах Варнава значился в списках членов артели как земледелец⁴.

Осенью 1927 г. скит был закрыт. Этот год стал новым этапом в жизни монаха Варнавы. Он стал духовным руководителем группы молодых людей во главе с Василием Петровичем Савельевым (впоследствии архимандритом Сергием), выбравших особый путь — общей жизни единой духовной семьей во Христе, где родство определяется не по крови, а по духу. До 1927 г. они были прихожанами храма Грузинской иконы Божией Матери в Никитниках, устроенного в приделе закрытого Троицкого храма, где настоятель, протоиерей Сергий Иванович Голощапов, стремился восстановить традиции строго уставной службы⁵.

16 (29) июля 1927 г. митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), замещавший тогда Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), обратился с посланием к верующим, в котором признал ошибки, происшедшие от вмешательства церковной иерархии и верующих в политическую жизнь народа, и призвал церковь молиться о благоденствии советской власти. Часть церковного общества осудила митрополита Сергия и откололась от него. В числе его непримиримых противников оказался и протоиерей Сергий Голощапов. Приход храма Грузинской иконы Божией Матери разделился. Группа во главе с В. П. Савельевым осталась верной митрополиту. В своих воспоминаниях архимандрит Сергий (Савельев) писал: «Мы чтили крест, который он принял на себя по долгу своего первосвятительства, и благодарили Бога, что в лице митрополита Серия церковь обрела мудрого архипастыря, который вывел нас, верующих, на единственно правильный путь в наших отношениях с гражданской властью»⁶.

Часть общины храма Грузинской иконы Божией Матери, объединившаяся вокруг регента* В. П. Савельева, нашла нового духовного руководителя в лице монаха Варнавы, суждение которого в связи с расколом в церкви было такое: «Кто отходит от митрополита Сергия, тот отходит от святой Церкви»⁷. Архимандрит Сергий (Савельев) вспоминал о нем так: «Отец Варнава был старец небольшого роста, худой, с умными светлыми добрыми глазами и большой седой бородой. Он был до крайности прост и любвеобилен. Таких ангелоподобных людей мало на земле. Не раз братия скита просила его принять священство и быть их духовником, но отец Варнава всегда смиренно отказывался, выражая твердое желание окончить свою жизнь простым монахом»⁸.

Для поиска нового прихода монах Варнава благословил обратиться к архиепископу Звенигородскому Филиппу (Гумилевскому), временно управлявшему тогда Московской епархией. Архиепископ Филипп на вопрос о новом храме ответил: «Выбирайте любой храм в Москве, я вам помогу»⁹. После тщательных поисков был выбран храм Космы и Дамиана в Старых Панех.

К этому времени храм Космы и Дамиана претерпел реконструкцию, количество прихожан в последние годы заметно уменьшилось. В ходе строительства здания «Промбанка» были снесены колокольня и трапезная. После реставрации, проведенной под руководством архитектора Д. П. Сухова, храм увенчался двумя шатровыми белыми главами, была восстановлена древняя форма порталов и наличников. В храме продолжал служить его настоятель протоиерей Петр Иванович Архангельский с диаконом Владимиром Сергеевичем Казанским. Была в храме и маленькая, согнутая вдвое, старушка-просфорница Надежда Васильевна Шумова, вдова псаломщика церкви Федоровской иконы Божией Материи села Ворсино Подольского уезда¹⁰.

Перед самым закрытием скита, В. П. Савельев перевез монаха Варнаву в Москву. В храме Космы и Дамиана «в своей длинной черной рясе он читал предначинательный псалом в полутьме начала службы. Потом уходил в алтарь»¹¹. Весной 1929 г. архиепископ Филипп (Гумилевский) благословил отца Варнаву на принятие сана. В сан иеродиакона отца Варнаву архиепископ Филипп посвящал в храме Космы и Дамиана. В этот день весь храм, все иконы были украшены цветами белой сирени. В сан иеромонаха иеродиакон Варнава был рукоположен в Богоявленском соборе в Дорогомилово, который до разрушения в 1938 г. был кафедральным собором Русской православной Церкви¹².

В ночь на 29 октября 1929 г. иеромонах Варнава был арестован вместе с В. П. Савельевым, будущим архимандритом Сергием, на его квартире, в которой о. Варнава в то время проживал¹³. Вместе с ними были арестованы другие члены общины — сестра В. П. Савельева Евдокия Петровна (Душенька), Юрий Александров, Наталья Ивановна Сорокина¹⁴.

Отец Варнава после ареста провел 5 месяцев в Бутырской тюрьме. В марте 1930 г. был выслан на 3 года в Северный край, в Архангельск. 13 марта 1931 г. выбыл в село Нижние Матигоры Холмогорского района на оставшийся срок, где и провел последние два года жизни¹⁵.

В ссылке в селе Матигоры отец Варнава имел возможность принимать духовных чад, вести с ними переписку, получать посылки. Принимал он посылки не только от своих духовных чад, но и от монахини Евдокии (Трофимовой), духовной дочери преподобномученика схиархимандрита Игнатия (Лебедева), старца Свято-Смоленской Зосимовой пустыни и Высоко-Петровского монастыря, одного из основателей тайных монашеских общин, возникших при Петровской обители в 1920-е гг.¹⁶ Связь с Высоко-Петровским монастырем здесь не случайна. Еще до храма Грузинской иконы Божией Матери, молодые люди, входившие в общину, объединенную вокруг В. П. Савельева, по согласованию с архиепископом Варфоломеем (Ремовым), настоятелем Высоко-Петровского монастыря, знакомились с порядком службы в Высоко-Петровском монастыре¹⁷.

В сентябре 1931 г. иеромонахом Варнавой был совершен постриг жены В. П. Савельева, Лидии Николаевны Савельевой, с именем Серафима в честь преп. Серафима Саровского. 8 октября 1932 г. по благословению епископа Леонида (Антощенко) иеромонах Варнава совершил постриг младшей сестры В. П. Савельева, Евдокии Петровны (Душеньки), с именем Евфросиния в честь преп. Евфросинии Суздальской, и Агриппины Тихоновны Пониматкиной (Грушеньки), тоже члена общины, в честь мученицы Веры¹⁸.

До последних лет жизни отец Варнава сохранял теснейшую связь со своими «детками», как он называл членов общины. А они называли его «батя» (отчасти ради конспирации). Его письма полны любви, утешений и благословений тем, кто оставался в Москве и при всех своих скудных средствах собирал посылки своим заключенным и ссыльным.

Так, в 1932 г. в одном из писем отец Варнава писал: «Дорогие и возлюбленные о Господе дщери! Посылку я от вас получил в полной исправности и не нахожу слов, как благодарить вас за вашу любовь и заботу обо мне. Молю Господа Бога, да воздаст вам тысячекратно своими милостями и щедротами. Вы своею любовью о Христе поддерживаете и укрепляете мою ослабевшую старость. Да укрепит и вас Господь своею всемогущею благодатью шествовать спасительным путем…»¹⁹.

Умер отец Варнава 30 марта 1933 г. и был погребен за храмом Воскресения Христова села Верхние Матигоры²⁰. В Нижних и Верхних Матигорах жили высланные священники, три дня после смерти отца Варнавы они, сменяя друг друга, читали Евангелие. Отпевание совершали 7 священников в Воскресенском храме села Матигоры по монашескому чину²¹.

При реконструкции креста на могиле иеромонаха Варнавы 17 августа 1998 г., были найдены нетленные останки старца, о чем составлены акты их освидетельствования, хранящиеся в Воскресенском храме в Матигорах и храме Святого Духа в Холмогорах²².

¹ РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 25 255. Л. 77 об.
² РГАДА. Ф. 350. Оп. 2. Д. 209. Л. 4 об.
³ РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1. Д. 25 255. Л. 77 об. — 78.
⁴ ЦГАМО. Ф. 66. Оп. 11. Д. 864. Л. 20, 22.
⁵ Монахиня Серафима. С. 28−29; Далекий путь. С. 53−54.
⁶ Архимандрит Сергий (Савельев В.П.). Далекий путь. М., 2010. С. 54−55.
⁷ Там же. С. 56.
⁸ Там же. С. 56.
⁹ Там же. С. 56.
¹⁰ ЦГА Москвы. Ф. 1786. Оп. 1. Д. 107. Л. 48 об.; Архимандрит Сергий (Савельев В.П.). Указ. соч. С. 57.
¹¹ Серафима (Савельева Л.Н.), монахиня. Воспоминания / сост. А. Т. Быковская, Ю. А. Гусарова, Р. В. Корнеева, Л. И. Шахова, К. Д. Ширяева. Архангельск, 2010. С. 50.
¹² Архимандрит Сергий (Савельев В.П.). Указ. соч. С. 58 — 59; Серафима (Савельева Л.Н.), монахиня. Указ. соч. С. 50.
¹³ За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917−1956. Биографический справочник. Кн. 3 (В). М., 2017. С. 50.
¹⁴ Серафима (Савельева Л.Н.), монахиня. Указ. соч. С. 56.
¹⁵ За Христа пострадавшие… С. 50.
¹⁶ Мелехова Г. Н. Подвиг московских монахинь в богоборческие годы (по материалам следственного дела) // Церковь Богословие. История: материалы VI Всероссийской научно-богословской конференции (Екатеринбург, 10 — 12 февраля 2018 г.). Екатеринбург, 2018. С. 147−148.
¹⁷ Монахиня Серафима (Савельева Л.Н.), монахиня. Указ. соч. С. 30.
¹⁸ Там же. С. 89, 114.
¹⁹ Архимандрит Сергий (Савельев В.П.). Указ. соч. С. 221.
²⁰ За Христа пострадавшие… С. 50.
²¹ Архимандрит Сергий (Савельев В.П.). Указ. соч. С. 269.
²² Там же. С. 10 — 11.